|
Из церкви Михаила Архангела Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве
Известковый грунт, смальта, кирпич, цветной камень, мрамор. 222Х.Г29 ГосуОарственная Третьяковская галерея
Церковь Михаила Архангела, построенная в 1108—1113 голах великим князем киевским Святополком-Миханлом, — последний памятник Киевской Руси, где наряду с фресковой росписью применена мозаика. Михайловские мозаики относятся одновременно и к византийскому, и к древнерусскому искусству. Их создателями были, очевидно, константинопольские художники, работавшие в тесном сотрудничестве с местными мастерами.
|
|
lOOyJO Государственная Третьяковская галерея
Икона «Богоматерь Владимирская*, выдающееся произведение средневековой живописи и одна из наиболее знаменитых святынь Древней Руси, первоначально находилась в Выш- городе под Киевом, куда была привезена из Константинополя. В 1155 году, во время военного похода на болгар, князь Андрей Боголюбский увез икону во Владимир, где она, почитаемая как покровительница города, и получила свое название. В 1395 году, когда Москве угрожало нашествие Тамерлана, икону, в надежде на ее помощь, перенесли из Владимира в Успенский собор Московского Кремля. Неожиданное, без боя отступление врага прославило Владимирскую Богоматерь как охранительницу Москвы. Икона была возвращена во Владимир, но отныне с нею связывались все победы над Ордой. Окончательное перенесение Владимирской Богоматери в Москву произошло в 1480 году. К этому времени икона имела значение палладиума всей Руси.
|
|
Из Георгиевского собора Юрьева монастыри близ Новгорода Доска липовая, паволока, левкас, яичная темпера. 238у, 168 Государственная Третьяковская галерея
Известно, что в 1561 году икона «Благовещение Устюжское» в числе других новгородских святынь была перевезена царем Иваном Грозным из Юрьева монастыря близ Новгорода в Успенский собор Московского Кремля.
Композиция «Благовещения Устюжского», изображающая сцену явления архангела Гавриила деве Марии с вестью о том, что она станет матерью богочеловека, является примером сложной средневековой символики. На груди Богоматери — едва видимая фигурка младенца, его имя (Иисус) условно передано сложением перстов архангела. Такой вариант «Благовещения» встречается в искусстве данного времени крайне редко.
|
|
Из Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском
Доска липовая, паволока, левкас, яичная темпера. 1Я4у^Ш4 Государственная Третьяковская галерея
Икона «Преображение» написана для восстановленного московскими князьями древнего Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском. Этот факт стоит в одном ряду с реставрацией Успенского собора во Владимире и восстановлением его росписи Андреем Рублевым. Существует мнение, что храмовую икону для переславльского собора написал если не сам Феофан Грек, то художник из его мастерской. Икона, несомненно, вы полнена мастером, хорошо владевшим приемами монументальной живописи, и имеет некоторое сходство с композицией, существовавшей в росписи церкви Успения на Волото- вом поле близ Новгорода.
|
|
I9H9 9 1459. 157 000 1787 5 к'
Доска липовая, паволока, левкас, яичная темпера. 194X120 Государственная Третьяковская галерея
«В полутемной рухлялной (кладовой) Спасского монастыря в Ярославле среди пыльной ветоши... опытные руки иконника Г. О. Чирикова ощутили неровную поверхность огромной старой доски с характерными для древнейшей поры шпонками. Икона оказалась покрытой плотной малярной живописью XVIII — XIX веков, лежащей поверх нового грунта, наглухо закрывшего, казалось бы, вовсе утраченный первоначальный слой. А под этим грунтом таилась почти неповрежденная «Оранта — Великая Панагия», быть может, созданная вдохновением первого русского художника, легендарного Алимния Печёрского». Описанное В. И. Антоновой обнаружение иконы относится к 1919 году. После реставрации в 1925—1929 годах произведение вошло в историю древнерусского искусства как уникальный памятник домонгольской живописи. Нет общепринятого мнения о времени и месте написания «Оранты». Одни исследователи относят ее к киевской школе живописи, другие — к ярославской. Однако все отмечают стилистическую близость иконы киевским мозаикам.
|
|
Доска липовая, паволока, левкас, яичная темпера. 108.7у^87.5 Государственный Русский музей
Монголо-татарское нашествие прервало процесс развитии древнерусской живописи, переживавшей в XII — начале XIII века период расцвета. Только в сохранившем независимость Новгороде продолжалась культурная жизнь. В условиях постоянных войн, при ослаблении связей с Константинополем и Южной Русью здесь формируется своеобразное, близкое народному мироощущению искусство.
|
|
I28X 115 Государственная Третьяковская галерея
Икона «Успение» — один из последних известных нам памятников новгородской живописи домонгольского периода. Это единственная многофигурная композиция среди сохранившихся произведений иконописи конца XII — начала XIII века.
«Успение» состоит из нескольких сцен, изображающих разновременные и разнонрост- ранственные события. В нижней части композиции представлено оплакивание Богоматери апостолами. Слева от ложа Марии с кадилом в руке стоит Петр, к ногам Богородицы склонился Павел, к изголовью приник Иоанн Богослов. За ложем изображен Христос с младенцем, символизирующим душу Марии, которую готовы принять два парящих ангела. В верхней части композиции они возносят ее к звездному полукругу неба. Здесь же видим апостолов, летящих на облаках под предводительством другой пары ангелов. Согласно сказанию, именно так были доставлены к одру Богоматери находившиеся в разных концах земли ученики.
|
|
Доска липовая, паволока, левкас, яичная темпера. 82x63 Государственная Третьяковская галерея
В древнерусском искусстве образ Георгия Победоносца — один из самых любимых. Особенно поэтичны и художественно совершенны изображения отважного змееборца в новгородской живописи XIV—XVI веков.
Известная в различных редакциях и вариантах легенда «Чудо о убиении змия» повествует о том, как великомученик Георгий избавил жителей палестинского города Вирита от дракона, обитавшего в озере и пожиравшего детей, приносимых ему в жертву.
|
|
|
